圆歌·易LIFE论坛VOL.01

在易水湖，我们需要一个什么样的房子？

第一期论坛，圆歌邀请了规划师、建筑师、文旅从业者、品牌传播者等好朋友，回到易水湖这个大场景，也回到产品本质。如果说易水湖要塑造中国新一代家庭向往的生活；那么，房子扮演了什么样的角色？或者说，房子之外的生活和没有房子的地方，才是让房子更有魅力的原因？

嘉宾观点摘录如下：

“解决乡村问题是核心

艺术和情感，是抓手”

易水湖项目涉及十几个乡村，里面都有村民在生活。我们进行很多布局时，项目和乡村的关系是一个很重要的议题。目前，我们以田岗村作为第一个破冰村；通过田岗村磨合出较清晰的模式后，再推行联盟村的政策。这里的模式包括和村民的合作模式，和村集体的合作模式；然后带动整个环湖的其它十几个村，产生新的产业循环和产业逻辑，这是我们的思考基础。

项目和乡村的关系，我们接下来会成立专项小组去对待。比如民生问题，比如集体建设用地和我们整个区域所释放的能量的关系。未来新进来的各个领域的返乡者，他们和原住民之间是否和谐，这发挥着很基础的作用，是不容忽视的；我们宁愿现在做得诚恳一点，笨一点。这是我个人特别强调的。

当然，这不妨碍艺术是抓手。尤瓦尔·赫拉利在《未来简史》里有一个悲观的结论。他说未来10年、30年已经不可预测了，我们现在想也是白想；与其去想未来什么会变，不如去想什么不变，那就是艺术和情感。我们现在做的易水湖三年展，我希望它能用艺术的手法，在12个渡口间形成丰富的连接。这有点像濑户内海大地艺术节的跳岛，但又有属于中国北方的，那种被重新激发的情感体验。

分享嘉宾：贾莲娜

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我还是来说说农业的事。大家发现没有，人越往科技走，脚越往天上走的时候，脑袋却越需要土地的东西，这样你才能被修复。

当然，中国人本来就有这么个依赖土地的基因。你们去看前门，我印象特别深，大栅栏那儿，老北京人，门口种点韭菜，种点葱就算了；玉米那么高也种的，瓜豆丝瓜葫芦这种，一个都不少。中国人需要一个什么样的房子，其实就是接地气的房子，大家能够很容易把天和地引进来。

比如说，易水湖项目，我们做柴米多农场，也许我真的不会去轰轰烈烈做一个马术的事儿。我可能会买几匹好马，你可以骑着它去地里摘菜，你可以骑着它去山坡喝下午茶。有一点惊喜，但它还是劳动性的，它没有表演，没有装饰，我觉得这更接近中国人要的鸡犬相闻的房子。

前段时间有个云南的朋友，建筑师杨雄，在座的各位可能也认识，我们聊天，他提到“农业代替景观”的事，沿着这个思路，我也思考了很多。整个地产领域，我觉得未来有一种可能性，就是农业彻底不是装饰性的，彻底地用农业来代替景观。这里面有很多革命性的东西。

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第一个是算账的问题，传统的绿化开发成本太高了，维护成本也高。关键是人家都跑乡村来了，看的依然是那些用城市化的方式培育的景观。本来你要花那么大代价去种植去养护，如果能直接用农业生产来替代这些景观，是不是一个大大节省成本的思路？这个思路连带着还能以更新物业管理的方式，更新和当地农民的关系。物业系统里一半是传统物业管理人，一半是农民，他们原本就擅长这个。

第二个是新型的社区关系。有了这个家门口的农业，社群关系它自然被连接了。我们现在大多数人，不想要无效社交。但这种可视化的土地场景，它是人共通的东西，是一种很轻松的沟通和信任感的建立，老人小孩，都能参与其中。这是一种不分组的社群关系，是其他社群关系的基础。

再有，这个变革，是不是能反推农业的真正升级？日本有一个农学家叫祖田修，他基本把农业这个事的各个维度都说出来了。他说农业具有生产价值、生态价值、生活价值、生命价值。如果说解决大面积温饱问题的是工业化的农业，那未来一定有空间留给创造生活价值和生命价值的农业。国内现在几乎没有作坊的升级，可是欧美、日本，最好的农产品都不是大工厂生产出来的，做小规模酒庄的、做非标准火腿的农民，他们是真正有骄傲感的。

我们的文旅项目，一直在做二、三产业的升级，是不是可以去做一些第一产业升级的事，甚至就是直接从社区开始？这种升级，它给做第一产业的人带来了体面感。所以，即使我们今天不去深入讨论CSA(社区支持农业)，不去讨论粮食问题；这种通过开发商推动的“农业代替景观”，也是有极大意义的。

“景观被不断投射的时代即将过去

我们应该考虑内部生成的可能性”

在我看来，许多景观，都已经渐渐变成被投射的对象。不少文旅项目都在塑造一个被观看的对象，甚至一些社区活动本身，都是表演性质的。当然，不停制造奇观和被观看的对象，也需要天时地利人和，互联网和新媒体都起到很重要的作用。

我存疑的是，在现阶段，是不是能够通过那种被观看对象持续地建立投入和产出的平衡。我的感觉是，我们应该考虑内部生成的可能性。之前的文旅项目，已经培育了现有市场，甚至大家都已经比较习惯社群玩法。我认为，再去培育社区，是有很多的基础的，但我们所使用的方法的改变，可能是结构性的。

其实我写了好多，但因为大家都讲的差不多了，所以我就只讲这一点：我认为好几个观点已经把这个线索串起来了，指向了一个潜在的，内部生长的方向。

“把山水体验想得更具体

在“野”里制造一个边界”

我自己的工作给我的一个感受是，你必须把事情想得特别具体。因为我觉得谈论美好的生活方式，可以无限谈下去；日本欧洲也一直有新的东西带进来。怎么在中国把它做得非常落地，就是要不停地追问，追问的更加具体和准确。

我今天逛了一整天，我一直在想几个事情。一个是我觉得易水湖不是小山小水，你会感受到北方的辽阔感，有非常多样的地景，我们应该根据这些地景本身的特点去安排不同的场景和建筑。不是所有岸边都是一样的处理，不是所有的山下都是一样的处理；每一种体验都是重新理解“离山近、离水近”这件事。

场景营造之外，更重要的是对生活的想象。易水湖项目的尺度实在很大，在这样一片山野之中生活，需要的是村落一般温暖的聚居和家的安全感。我想到斯里兰卡热带雨林中的巴瓦设计的建筑，在那样一个自然过于强大，猴子会跳进窗户的场地。巴瓦自如的处理人工和自然的边界，建筑面前是人工修建的草坪，草坪的的远处用石头勾边，很轻的笔触让你觉得这个地方是安全的，在“野”里面有一个安全的边界。在易水湖这个项目，我们可以利用农业景观去做一个边界，让人有归属感，又能一定程度上接近野的东西。

最重要的是人，我们这里需要村长，像嘉明这样的主人，他在这里做农场，招呼更多的人一起参与进来。他把大家聚在一起。我们真的可以做得慢一点，因为这些对的人是特别挑的。如果来了之后发现这块儿不对，后面再如何发展，他们都不会来了。

讨论嘉宾：黄和璐

品牌顾问

“我们不需要急着传递一锤定音的东西

我们可以传递小词和鲜活的情绪”

我在想的是传播的事，就是对于这么一个大尺度的项目，我们如何使用“小词”。有些词，在传播的角度，它可能叫“正确的词”；但大家听了就是没有反应。所以当我们说，我们要在易水湖，让它生长出真实的生活的时候；我们如何去用小词去传递这个场景？

有一首被新派诗人们分析过很多遍的诗，是个好例子，就是杜甫的《饮中八仙歌》。杜甫写了他的8个好朋友好酒的故事，比如他写李白这样写，“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”你看，他写的就是身边的朋友，活泼泼的，爱喝酒的日常生活，很有画面感，但又有一点点神性。他自己也取名叫“八仙”嘛。

我们都认可易水湖要有真实的有烟火气的生活，但传递出去的画面和词是否应该类似于《饮中八仙歌》，90%的鲜活日常，10%有一点神性有一点陌生化的东西。这本来也是我们从真实生活里，最愿意去发掘的真趣。

另一个是弱传播的事。消费者接收到的始终是碎片化场景，我们也不需要立刻就传递一个一锤定音的东西。如果说易水湖的生活是生成性的，那它传播出去的情绪可能也是生成性的。比如我们现在这样的聚会，人和易水湖的场景发生了关系，然后传递出了我们此刻的观点和情绪；这样的情绪再传播出去和反馈回来，得到了情绪上的交流。这个对于认知的捶打过程很有趣，大家对于这个“地方”，也就累积了越来越多“状态”式的亲近，而不是那种固化的东西。

讨论嘉宾：刘余良

“农业可以很丰富

也可以自给自足”

今天走访了易水湖，在农产品这块，大家都在说核桃的事儿，是吧。核桃有可能作为我们在易水湖边上的一个特色产品或产业；但其实其它的产品也蛮多的。如果把核桃这个事作为我们的一个标的物去研究的话，我认为它会有点单薄。但如果我们能把这种产业基地再扩大一点，把某个品种作为亮点，然后理出一整条农业产业线索，这件事也许就潜力无穷。农业可以很丰富，不只作为文创去做，而是作为真实的、系统性的产业去做。

我的建议是，我们不能用地产去背负所有内容，许多内容不只是为地产开发服务的，它们应该就是真的产业、真的生活。

“中国的自然教育

可以和农耕文化相结合”

我想讲讲自然教育的事。什么叫自然教育？我看了很多欧洲的日本的自然教育，然后到对标到中国之后，发现有一个落地的困难。比如你可以开发一个类似芬兰在做的课程，带着孩子在草坪上滚，然后去拥抱大树，这确实是自然教育；但是中国妈妈不买单。我发现，中国的自然教育一定是跟我们的农耕文化相结合的，就是我们最原始的24节气，是我们中国文化的某部分传承。

我之前大概花了8个月时间，研发关于24节气的自然教育，包括延伸出了很多的活动，包括春耕秋收，这些活动的反馈就很好。这也是教育和农业的一个连接。